Епархиальные ведомости №5.

Епархиальные ведомости №5, за 1874 год.

В этой статье хочу показать фрагмент из журнала «Епархиальные ведомости №5» вышедшего в марте 1874 года, где описывается местечко Чимишлия и быт самих чимишлийцев в те годы. Статья написана Яковом Юсупенко, священником служащим в местной церкви. Для удобства я переписал оригиналный текст и привел его в статье, с небольшими корректировками. Но если вы хотите почитать оригиал, то его можно скачать на кнопку в конце статьи.

Чимишлия, местечко бендерского уезда.

В 50-ти верстном расстоянии к югу от губернского города Кишинева, в долине, между двух довольно заметной высоты гор, разбросано почти на две с половиною версты по протяжению с запада на восток, местечко Чимишлия.

Справедливость требует сказать, что Чимишлия, занимая местоположение живописное, своим внешним неустройством, безобразием и неаккуратностью крошечных домиков, возбуждает самые неприятные впечатления в любом наблюдателе. Один центр местечка, выдающийся прежде всего пятью деревянными лавочками, с запасом материалов готовых к удовлетворению всех, пожалуй, мелочных необходимостей домашних деревенского жителя и отчасти принадлежностей земледельчества, помещает в себе несколько домиков более приличных, часть которых идет под помещение людей преимущественно торговой промышленности и того или другого ремесла. Здесь в соседстве с красильными заведениями, особенно полезными для сельских обитательниц, временно проживают «загрянычние и изъ С. Патирбурка» сапожные мастера, а также «мущскіе и дамъскыя» портные. Так как в центре местечка в дни базаров, которые в Чимишлии бывают чрез каждые две недели, главное сосредоточие всей торговли, то неудивительно, что здесь же многое множество домиков с «распивочно и навыносъ». Над всеми этими домиками красуется, как глава их. «Гостинница Парижъ» с различного рода закусками, в роде соленной рыбы и кислых огурцов.

Как ни есть, но в Чимишлии единственная часть несколько сносная но устройству — это центр ее.

На месте нынешней Чимишлии, как видно из рассказов старожилов, заставших при поселении своем в этом месте много пустых жилищ татарских и несколько семейств христиан, было татарское селение да и самое название «Чимишлія»  говорит о том же (Чимишлия — слово сложное; Лія — турецкое имя; джимо или чими — строитель мечетей). Поселенцы эти явились из северной части Бессарабии и в немалом числе своих семейств положили начало дальнейшему развитию населения, которое, при постепенном переселении сюда жителей других мест, шло как мы увидим ниже, довольно успешно, не смотря на некоторые неудобства местности.

Чимишлия прежде всего, как почти и весь юг Бессарабии, испытывает затруднения от безлесья. Потом она страдает от местных неудобств. Единственная речка в Чимишлии, Когыльник, тогда только заключает в себе достаточно воды, когда домовладельцы крайней части восточной стороны Чимишлии, после обильных дождей и весенних оттепелей, подвергаются наводнению, вследствие большого стока в то место воды с остальных сторон местечка, а особенно с южной, более гористой, —  и когда эта вода впадает потом в речку. Таким образом достаточность воды речки Когыльник зависит от случаев, вообще редко повторяющихся, а особенно в Чимишлии, которой потому часто приходится горевать без воды. Колодцев в местечке хотя довольно, но они очень глубоки и мало воды имеют. В хорошей же для питья и годной для пищи воде недостаток еще ощутительнее. Часто Чимшлиец, задумав слепить для себя лачужку, завидует обитателям тех местностей, где под рукой и камень и камыш. Тогда как, ему приходится ехать за несколько десятков верст, чтобы запастись тем или другим. Нередко Чимишлиец завидует и обитателям местностей гористых, потому что в своей Чимишлии он часто борется с невыносимым зноем.

Чимишлия до 1840 года была казенным селением. В этом году она переименована в местечко, тоже казенное. С 1870 года Чимишлия — местечко поселян собственников.

Церковь в Чимишлии построена была сначала деревянная, во имя Успения Пресв. Богородицы. В ведомости о церкви 1829 г. значится, что она построена в 1809 году, иждивением прихожан, по благословению высокопреосвященного митрополита Гавриила. Два раза церковь эта была ремонтирована поселянином Чимишлии Петром Титором. В настоящее же время зданием своим пришла в окончательное расстройство. В 1865 году в Чимишлии прихожанами построена другая церковь, во имя Успения Пресв. Богородицы, однопристольная. Устройство новой церкви — в стиле византийском — крестообразном. Достоинством своим вообще хотя она может бесспорно стать на ряду лучших церквей Бессарабии. Но, благодаря умной распорядительности бывшего волостного головы, однодворца Ивана Боканчи, она обошлась довольно дешево. Здание церкви каменное, крытое листовым железом, с одним куполом. На входах во внутрь храма сделаны с наружной стороны следующие надписи: с запада — Благословен грядый во имя Господне, с севера — Возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем, с юга — Вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему. Внутреннее украшение стен, представляя, между прочим, на четырех углах свода евангелистов с усвоенными им символами и над св. престолом Бога Отца, ветхаго деньми, возбуждает приятные чувства в сердцах присутствующих. Досщатый иконостас, с изображением в 3-м ярусе 12-ти Господских праздников, а в средине 4-го Спасителя на тайной вечери с апостолами, увенчанный крестом, с предстоящими по обе стороны серафимами, красив. Местные и другие иконы живописи, вполне соответствующей благолепию храма. Прочею утварью, ценности вообще средней, церковь достаточна.

Из полного круга молдавских богослужебных книг, старых по изданию, кроме апостола, печатанного в семинарской типографии города Блаж в 1802 г. и общей минеи, печатанной в митрополитанской типографии города Букарешт в 1786 г., других нет. С 1865 г., старанием прихожан, чимишлийская церковь начала приобретать богослужебные книги и церковнславянскаго языка, из которых более необходимые уже есть.

Богослужение в чимишлийской церкви на церковно-славянском языке отчасти совершалось после 1865 года. В настоящее же время оно преимущественно отправляется на этом языке. В чтении на клиросе принимают участие весьма немногие из прихожан  и, к сожалению не потому, что не умеют читать, а по непривычке к этому благому делу. Пение, благодаря участию учеников местного училища, идет довольно стройно.

Судя по отсутствию в  церковной библиотеке книг поучительного содержания  и по тому не малому удивлению, с каким прихожане встретили первую живую проповедь своего настоящего священника, поучения в чимишлийского церкви в прошлое время если и говорились, то очень редко.

Приходо-расходные книги Чимишлийской церкви хранятся только с 1846 года, а потому и указание дохода и расхода в сей церкви может быть начато с этого только года. 1846 г.: доход с остаточными 109 р. 881/2 к., расход. 69 р. ЗЗ 3/4 к., осталось 39 р. 94 3/4 к.; 1847 г.: доход с остаточными 102 р. 77 3/4 к., расход 72 р. 89 к., осталось 29 р. 883;4 коп.; 1848 г.: доход с остаточными 111 р. 9 1/4 к., расход 77 р. 76 к., осталось 33 р. 33’/4 к.; 1849 г. доход с остаточными 131р. 55 к., расход 103 р. 65 к., осталось 27 р, 90 к.; 1850 г.: доход с остаточными 105 р. 79 к., расход 55 р. 83 к., осталось 49 р. 96 к.; 1851 г.: доход с остаточными 88 р. 55 к., расход 43 р. 11 к., осталось 45 р, 44 к.; 1852 г.: доход с остаточными 90 р. 24 к., расход 55 р. 19 к. осталось 35 р. 5 к.; 1853 г.: доход с остаточными 131 р. 22 к., расход 106 р. 12 к., осталось 25 р. 10 к.; 1854 г.: доход с остаточными 137 р. 69 к., расход 110 р. 78′ 4 к., осталось 26 р. 90 3/4 к.; 1855 г.: доход с остаточными 96 р. 21 к., расход 69 р. 85 к., осталось 26 р. 36 к.; 1856 г.:, доход с остаточными 100 р., расход 69 р. 95 к., осталось 30 р. 5 к.; 1857 г.: доход с остаточными 105 р., расход 79 р., осталось 26 р.; 1858 г.: доход с остаточными 110 р. 12 1/4 к., расход 86 р. 24 3/4 к., осталось 23 р. 87 1/2 к.: 1859 г.: доход с остаточными 137р. 49 к., расход 100 р. 43 1/2 к., осталось 37 руб. 5 1/2 к.; 1860 г.: доход с остаточными 128 р. 44 1/2 к., расход 92 р. 56 1/4 к., осталось 35 р. 88 1/4 к.; 1861 г.: доход с остаточными 150 р. 93 1/2 к., расход 92 руб. 81 1/2 к., осталось 55 р. 12 к.; 1862 г.: доход с остаточными 136 р. 67 к., расход 93 р. 80 к., осталось 42 р. 87 к.; 1863 г.: доход с остаточными 165 р. 70 к., расход 98 р., осталось 67 р. 70 к.; 1861 г.: доход с остаточными 173 р. 74 1/2 к., расход 99 р. 74 1/2 к., осталось 74 р.: 1865 г.; доход с остаточными 186 р. 91 к., расход 102 р. 75 к., остаюсь 84 р. 16 к.: 1866 г.; доход с остаточными 179 р. 29 к., расход 110 р. 40 к., осталось 68 руб. 89 к.; 1867 г. доход с остаточными 275 р. 66 к., расход 226 р. 73 к.; осталось 48 р. 93 1/2 к.; 1863 г.: доход с остаточными 136 р. 96 к., расход 72 р. 69 1/2 к.; осталось 64 р. 26 1/2 к.; 1869 г. доход с остаточными 156 р. 92 к., расход 62 р. 60 к., осталось 94 р. 32 к.; 1870: доход с остаточными 164 р. 85 к., расход 63 р., осталось 101 р. 85 к.; 1871 г.: доход с остаточными 217 р. 15 1/2 расход 37 р. 87 к., осталось 179 р. 28 1/2 к.; 1872 г.: доход с остаточными 237 р. 5/2 к., расход 87 р. 67 к., осталось 149 р. 38 1/2 коп. Таким образом только к 1871 году в чимишлийской церкви успел образоваться Остаточный капитал в 100 р. серебром, который в том же году отдан в государственный банк, для приращения, процентами. Источниками доходов служат остаток от продажных свеч и пожертвования в кружки. Предметами расхода служат общецерковные нужды, по указам Св. Синода, местные епархиальные нужды и нужды местной церкви. Последние удовлетворяются иногда и прихожанами.

Кладбище до 1828 года в Чимишлии было в церковной ограде, а потом отведено для него место в северо-западной стороне местечка, где и теперь находится. Имея в своем настоящем виде много запущений, оно приймет другой, более приличный, вид с устройством на нем молитвенного дома, что в настоящем году может осуществиться. Есть еще кладбище, образовавшееся в 1829 году, во время чумной эпидемии. Оно находится к юго-востоку местечка, на расстоянии более трех верст от него. Оба эти кладбища, как и третье — холерное, интересного ничего не представляют.

Приход чимишлийской церкви с давнего времени — самостоятельный. Приписных церквей к нему никогда не было, а только с настоящего года состоят причисленными к нему: селение Чукур-Манжир с 746-ю и селение Градншт с 697-ю жителями обоего пола. На селение собственно Чимишлии с 1820 г. и по настоящий год развивалось в следующих размерах: в 1820 г. всего населении было 612; 1830 — 1093; 1840 г. — 1447; 1850 г. — 1664; 1860 г. — 1852; в настоящем году всего населении 2666. Все жители Чимишлии молдаване, бывшие казенные поселяне, а ныне поселяне собственники. Кроме того в Чимишлии временно проживают до 30-ти душ болгар и до 40 душ цыган.

Из приведенной ниже выписки метрической о родившихся, бракосочетавшихся и умерших можно приблизительно видеть какому проценту Чимишлии, в продолжение 52 летнего периода, в своем населении обязана самой себе, а потом и пришельцам.

Причины большой смертности в 1831 г. — холерная эпидемия, 1855 г. — тиф, 1872 г. — завалы, преимущественно на детях.

С особенною приятностью старики чимишлйские вспоминают то прошлое время, когда Чимшилия, владея не далекое пространство землей, безгранично для каждого домохозяина, была местом громадного скотоводства. Но с постепенным увеличением населения Чимишлии и образованием в близкой окружности новых сел, для Чимишлийцев более и более открывались стеснения относительно скотоводства, и земледелия, выдвинулось вперед. Занятие земледелием, при устойчивом труд Чимишлийцев, до недавнего времени находилось в размерах, дававших сбыт, вполне обеспечивавший их материальное благосостояние. В последние же три года оно значительно пало по скудости урожаев. Есть надежда, что в Чимишлии чрез несколько лет успеет развиться другой род занятия — виноделие, стремление к чему особенно стало проявляться в жителях в этом году. Это объясняется открытием удобства почвы во многих местах для винограда и отсутствием виноделия с окружности.

Грамотность в Чимишлии распространена значительно, а потому между прихожанами много есть таких, которые имеют довольно осмысленное знание заповедей, молитв и некоторых обрядов богослужения. Между неграмотными же не в редкость совершенное познание не только заповедей, но и главнейших молитв, которые заменяются одним крестным знамением, и то неправильным, с призыванием имени — Отца, Сына и Св. Духа.

О Боге чимишлиец знает, что Он — Дух невидимый для человека, все знающий и ни в чем не нуждающийся. Иисус Христос родился на земле как и каждый из нас, а потому Пресв. Дева Мария при рождении Его подвержен была болезням и труду. Бог записывает в большую книгу живота в добрые дела человека на

земле для его собственно, чтобы в день страшного суда противопоставить их делам недобрым, которые представлены будут тогда же владыкою тьмы, и таким образом определить то или другое положение человека в вечности. Бог живет на небе, где служат Ему св. ангелы, число которых равно числу людей верующих в истинного Бога.

Нечистые духи в представлении чимишлийцев являются с разными отправлениями жизни обыкновенных телесных существ. Они пьют, едят, распложаются. Все нечистые духи находятся под управлением, одного главного сатаны — люцифера, имевшего когда-то письменное право на все земное и человека в особенности, но лишившегося этого во время земной жизни Спасителя. Не смотря на то, что сила дьявола попрана Богом, человек часто подвергается его действию даже без попущения Божьего и, по своей слабости, падает. Вот где причина всего зла между людьми. Все, непонятное для чимишлийца в области искусства и различных, изобретений есть дело нечистых духов.

Загробная жизнь, по рассуждению чимишлийцев, состоит с одной стороны в изобилии благ чувственных, а с другой — в лишении оных и в вечном мучении от огня и неумеренных физических трудов определяемых тому или другому человеку грешнику, выбором дьявола. Один вечно должен доставлять нечистым духам дрова, неся на своих плечах за один раз столько дров сколько может тащить пара здоровых волов. Другой заменяет собой, для известного нечистого духа лошадь. Третий — вечно переносит с одного места на другое пудов в 20 мешки с песком. Малейшее опущение грешником в возложенной на него е обязанности влечет за собой наказание старшим сатаной того нечистого, в ведомстве которого сделано опущение, а сей, в свою очередь, бьет железными прутьями самого виновника опущения.

Из обрядов и обычаев мы упомянем только о некоторых, из глубокочтимых чимишлийцами.

Рождение дитяти первее всего обязывает повивальную бабку приглашать соседей по выбору самой родильницы, на родины. Приглашенные являются не с пустыми руками, а непременно с каким либо подарком новорожденному — в роде стаканчика меду, чашки фасоли или чего либо другого из растительности, выражая этим желание полноты благ земных в жизни новорожденного. Восприемников при крещении дитяти у чимишлийцев в редких случаях бывает двое, большею частию от 6 до 10. В этом, по всей вероятности, материальный расчет для родителей крещаемаго. В 8-й день после рождения священник в доме родившегося совершает водосвятие, и тогда же повивальная бабка оканчивает свой уход за родильницей, получив от нее в награду два аршина полотна для рукавов к рубахе. Такого рода вознаграждение повивальной бабки составляет непременный долг каждой родильницы, потому что оно, по объяснению тех же бабок, освящено следующим важным обстоятельством. Когда Пресв. Дева Мария родила Спасителя, то при Ней не было повивальной бабки. Ева, жена Адама, заметив это, изъявила желание заменить собой последнюю — (не зная пока, кто была родившая). Но Адам не позволил Еве быть повивальной бабкой. В случае же ослушания грозил отрезать ей руки. Ева, вопреки запрещению мужа своего, исполнившая желание свое, действительно лишилась рук, в замен которых получила от родившей золотые. Только после этого обстоятельства Адам и Ева узнали, что родившая — Пресв. Дева Мария. Вот где доказательство того, что каждая родившая должна своей повивальной бабке дарить два кусочка полотна для рукавов.

Смерть младенца или взрослого в Чимишлии возмещается непременно унылым колокольным звоном. Случится кому либо умереть в глубокую полночь, священник тогда же должен послать дьячка в церковь, чтобы прозвонить по усопшему. При погребении главная забота близких умершего в том состоит, чтобы достойно, и велегласно оплакивать его до могилы, изображая на распев. Если покойник младенец, то утехи, какая он доставлял своим родителям, а если отец семейства, те заслуги, которая он оказал своему семейству. Пред выносом тела из дому у порога оного постилают небольшой ковер и полотно в аршина три, на четырех углах которого полагают по одному калачу. В средине полотна помещаются блюда с частью из всего приготовленного к обеду, а также стакан воды или вина. В это же время иногда дается и баран за душу умершего, окропленный предварительно водой, в знак очищения ея силою этой жертвы от грехов. Все лежащее у порога дома предназначается большею частью в дар родственникам умершего. На пути к церкви и кладбищу родные умершего обязаны не менее 12-ти раз останавливаться и стлать на землю кусочек полотна с калачом и копейкой, а священник читать заупокойную эктению. В могилу умершего также бросают деньги родные и другие желающие. Таким образом, по объяснению чимишлийцев обрядов их при погребении, выходит, что умершие в Чимишлии никогда не отходят в загробную жизнь голодными, ибо при выносе их из дома, как уже сказано, у порога оного, делается довольно удовлетворительный запас для них съестных припасов. Переход душ чрез те места, которые известны под именем мытарств, тоже облегчается кусочками полотна с калачем. В случае же недостатка на них в пище, могут пособить медные копейки. Умерший в Чимишлии свободно может располагать тем участком земли, который дается ему на кладбище, потому , что таковый уплачен, деньгами, брошенными в могилу.

После погребения умершего в 3-й, 9-й и 40-й день бывают поминовения по нем, главное дело которых заключается в поднятии „шюра“. Шюр это сито с 9-тью калачами и 3-мя зажженными свечами. Оно при пении „вечная память» возносится родными умершего вверх. По благословении стола, идет „анауз» – стакан с вином, из которого все, находящиеся в доме, отпивают по немногу, и затем передают домашним. Поднятие шюра —  знак воскресения умершего. Анауз — предвкушение умершим благ вечных.

Все, что дается на этом свет за душу покойника, там т. е. в жизни загробной — он, по особому чуду Божию, получает, будь то сапоги, рубаха или стол с яствами. В подтверждение такой истины чимишлиец представит вам и доказательства. — Была у нас, скажет он, одна девица, которая умерла безболезненно, но в то самое время, когда готовили ее к погребению, она, к немалому удивлению, воскресла и кое что передала нам о загробной жизни. Хорошо на том свете, говорила она, тем умершим людям, за которых здесь совершаются поминовения, потому что они всегда имеют пред собой столы, полные различных яств, и едят сколько угодно. Горе тем из умерших, за которых в настоящем мире не даются рубахи, потому что они лицом вниз лежат в смрадном болоте, поражая слух проходящих страшными воплями. Кто в этой жизни не имеет своего колодца, тот в загробной жизни терпит сильную жажду, утолить которую из колодцев чужих, там находящихся ему нет возможности, потому что, приближаясь к оным,  или теряет зрение, или вдруг вместо колодца видит пред собой целую гору золота. Участь последних умерших несколько может быть облегчена, если кто его могилу польет вином или водой. В ложности сказанного видения загробной жизни чимишлийца трудно разубедить, потому что оно оправдывается подобными же видениями „мошу Лупула или мошу Герасима“, каковых в настоящее время в Чимишлии есть много.

Во взгляде чимишлийцев на природу преобладает, миф, олицетворение сил и законов ея. Дождь образуется от следующей причины: дуга, спускаясь на землю, вбирает в себя из далеких морей воду и при посредстве ангела разливает ее по небу, которое во время, определенное Богом, выпускает из себя воду в облака, а сии на землю. Случается, что дуга вместе с водой всасывает в себя иногда и лягушек, которые падают с дождем на землю. Те места, из которых дуга набирает воду, могут творить чудеса. Если девице удастся из того места напиться воды, то она в тоже мгновение обратится в мужчину. Больной от той же воды может получить полное исцеление. Все светила небесная поддерживаются ангелами. Звезд на небе столько, сколько людей на земле. Число их сокращается по мере смертности последних. Чуть видная звезды принадлежат людям грешные, а светлые — праведникам. Гром — это сила пророка Ильи, преследующая нечистых духов. А молния — средство отыскивания их убежищ. Ветер — это человек громадной величины, видеть которого может тот только, кто никогда не употреблял луку.

Нравственное состояние чимишлийцев несколько отрадно. По характеру своему вообще они просты, чужды хитрости и обмана, а потому в сообществе между собой тверды и единодушны. По отношению к храму Божию — чимишлийцы довольно ревностные посетители, и в молитвах общественных внимательны. Уважение вообще к священнику заметно, хотя в частности по отношению к нему высказываются предрассудки. К старшим и равным между прихожанами соблюдаются правильная отношения. Нельзя сказать, что в Чимишлии нет пьяниц. Но сравнительно с населением, их не так много. Взгляд на супружество строгий, а потому случаи незаконнорожденных детей в Чимишлии весьма редки.

Из великого множества предрассудков и суеверий чимишлийцев скажем о некоторых только.

Родители чужды благословения Божия, если у них много детей в живых, а ни одного нет умершего. Если женщине, находящейся в положении беременности, кто в просимой вещи откажет, то тому мыши могут в доме причинить большой вред. Родильница, позволившая себе, до получения от священника сорокадневной молитвы, отлучиться куда либо из дому, бывает причиною того, что земля, в том месте где она проходит, горит па 100 саж. в глубину. Сова—вестник смерти кого либо из членов семейства. Великий грех для матери, забывшей по своей оплошности одеть умирающее свое дитя в рубаху. Если у умершего глаза не совсем закрыты, то скоро умрет еще кто нибудь в том дом. Болезни имеют вид живых существ. Холера, например, бывает в образе женщины в лохмотьях, изнуренной холодом и голодом. Хотя холера очень сердита, но ее можно задобрить. Стоит только, в то время когда она явится в дом, накормить ее, обогреть и вообще оказывать ей всевозможные знаки сострадания. Часто холера бывает и в виде кошки, но в таком виде она не может приблизиться к тому дому, где есть черная собака. Непременно будет неудача, если священник перейдет дорогу. В день праздника Богоявления Господня священник, посетив своего прихожанина, должен посидеть у него как можно дольше, иначе хозяйка дома не, будет иметь куриц наседок.

Причт чимишлийской церкви, по положению 1813 года, состоял из 7-ми человек. Теперь же но штату полагается один настоятель, его помощник и два псаломщика. Исключительным средством содержания причта служат — плата за требоисправления и подцерковная земля, в количестве 99-ти десятин, плана на каковую нет. Плата за требоисправления в большинстве случаев обусловливается материальной возможностью прихожанина. Определительный же взнос бывает в следующих размерах: Крещение — 30 к. от восприемника, брак от 3 до 5 руб., елеосвящение от 1 до 3 руб., погребение от 2 руб. 50 к. до 5 руб., молебен от 10 до 25 к., водосвятие от 25 до 50 к., молитва родильниц 15 коп. Земля подцерковная, за трудностью условий земледельчества в Чимишлии для священника, дает мало пользы. За наем же ея другим можно получать не более 2 руб. за десятину. Словом — священнику в Чимишлии на годовое содержание выпадает 200 и много-много 250 руб.

Священно-служителей при чимишлийской церкви с 1810 г. было 11, из них более известны: Священник Ерофей Рошка, из мазылов, нигде не обучался. В 1810 г. рукоположен во священника высокопреосвященным митрополитом Гавриилом к церкви чимишлийской.

Священник Тимофей Немцан, из мазылов, нигде не обучался. В 1814 г. рукоположен во священника к церкви чимишлийской. При этих двух священниках старая чимишлийская церковь была ремонтирована.

Священник Григорий Коржаков, сын дьячковский, обучался в кишиневском духовном училище до высшего отделения и, по увольнении из оного в 1830 г., назначен был помощником смотрителя кишиневской семинарской больницы. 1831 года с утверждения высокопреосвященнейшаго архиепископа Димитрия назначен смотрителем той же больницы. Рукоположен во дьякона к кишиневской Рождество-Богородичной церкви 1837 г., а 1840 года был священником при чимишлийской церкви. Здесь за труды и усердие в обучении детей награжден 1853 года набедренником и бархатной фиолетовой скуфьею.

Священник Григорий Немцан, сын священнический, обучался в кишиневской духовной семинарии и, по окончании в оной курса в 1849 г., рукоположен во священника в Чимишлию высокопреосвященным архиепископом Иринархом. Из Чимишлии в 1850 г. переведен был в село Абаклыджабу, а оттуда в 1858 г. обратно в Чимпшлию. Был 12 лет в должности благочинного. Награжден 1862 г. камилавкою, а 1870 года Всемилостивейшие сопричислен к ордену св. Анны 3-й степени, за ревностную службу в благочиннической должности и увеличение свечной прибыли. Ныне в Чимишлии: настоятель, священник Андрей Вартик, сын священнический. По окончании курса в кишиневской семинарии 1869 г., рукоположен высокоприосвященным архиепископом Антонием во священника к церкви сел. Бештемак. От туда 1872 г. Приосвященнейшим Павлом переведен в Чимишлию. Помощник настоятеля, священник Яков Юсипенко, сын дьяконский. По окончании курса в кишиневской семинарии 1872 года, рукоположен Приосвященнейшим Павлом во священника к соборной церкви города Оргеева. От туда 1873 года переведен в Чимишлию.

Училище в Чимишлии существует с 1844 года и содержится на счет общества чимишлийскаго. Число учащихся бывает от 15 до 25 мальчиков и 4 девочки. Успехи учеников по предметам, в объеме преподавания оных в одноклассных училищах, удовлетворительны. Подозрительный взгляд чимишлийцев на учение заметно уступает место нормальному их отношению к нему. Не редко мать сама приводит свое дитя в школу с покорнейшею просьбою к учителю о том, чтоб научить его читать и писать, в особенности молиться Богу по книге.

Все надежды на лучшее будущее в приход чимишлийский можно выразить в нескольких словах: любовь и умение священника в скором будущем много полезного и  поучительного могут сделать в приход чимишлийский.

Священник Яков Юсупенко.

Оставить ответ